London akan mengadakan sebuah konferensi selama 3 hari dari 19-22 Mei, difokuskan pada seni visual Mesir dan Suriah selama periode Mamluk (1250-1517), termasuk koneksi antara budaya Mamluk dan budaya kontemporer dari timur dan barat, dan warisan seni Mamluk di luar tahun 1517.Konferensi besar pada seni Mamluk terakhir diselenggarakan di Washington DC pada tahun 1981.
Sejak itu, sumber-sumber sejarah baru telah dikenali dan penemuan-penemuan arkeologi dan penelitian tentang seni dan arsitektur Mamluk telah menambahkan jauh lebih banyak pemahaman mengenai kesultanan Mamluk. Namun, sementara dalam beberapa tahun terakhir sejumlah publikasi kolektif dan katalog pameran telah didedikasikan untuk seni dan arsitektur dari berbagai belahan dunia Muslim, orang-orang dari dunia Arab telah menerima perhatian yang kurang ilmiah.
Posisi Mamluk yang diakui pada akhir abad pertengahan dunia Mediterania, dan terutama signifikansi mereka sebagai dunia Arab pra-modern terakhir dengan perkembangan artistik, berbagai monumen arsitektur Mamluk di Syria dan Mesir, artefak luar biasa dalam jumlah besar yang masih bertahan dan kekayaan sumber-sumber sejarah pada periode itu membuatnya sangat tepat untuk menjadi subjek dalam pengamatan, terutama dalam seni dan arsitektur Mamluk dalam konteks seni Islam secara umum dan konteks sejarah Mamluk pada khususnya.
Konferensi ini, yang dikhususkan untuk seni, arsitektur dan arkeologi Mamluk di Mesir, Syria, dan semenanjung Arab antara tahun 1250 dan 1517 dan tempat mereka dalam seni kontemporer dunia Islam.
Sesi pengukuhan dan konferensi akan berlangsung di Khalili Lecture Theatre, Gedung Utama, School of Oriental and African Study di University of London.
Setelah negara Ayyubiyah di 1250 Masehi, sultan-sultan Mamluk mendirikan kerajaan yang tangguh, yang memerintah Mesir, Syria, dan Palestina selama lebih dari dua ratus lima puluh tahun, mereka membentang dari perbatasan sebelah tenggara Anatolia ke Hijaz dan menggabungkan bagian-bagian dari Sudan dan Libya.
Segera setelah berkuasa, mereka mengalahkan bangsa Mongol dan mengusir Tentara Salib terakhir dari Timur Dekat. Perdagangan dan pertanian berkembang di bawah kekuasaan Mamluk, dan Kairo, ibukota mereka, menjadi salah satu kota terkaya di Timur Dekat dan pusat kegiatan seni dan intelektual. Ini juga menjadi tempat para khalifah dan, dengan demikian, menjadi ibukota yang paling istimewa di dunia Islam.
Salah satu artifak yang terkenal dari dinasti ini adalah pengiluminasian, kaligrafi, dan pembukuan Al-Quran Mamluk yang sangat dalam tradisi seni pembukuan Islam lainnya. Lembaran Al Qur'an yang bertuliskan surat Al-Fatiha disumbangkan oleh Sultan Shaban II (1363-76) kepada yayasannya pada tahun 1376, empat tahun setelah Quran itu disalin pada hari kelima belas Muharram 774. Teksnya dibingkai oleh dikepang emas dengan sentuhan warna yang diterapkan hingga pada simpul dan ditutup di kedua sisi oleh kepangan putih.
Surat Al-Falaq dan Surat Al-Nas disumbangkan oleh Sultan Barsbay kepada madrasahnya di distrik Ambarian Kairo, 16 Maret 1425. Ditulis dalam naskah nashki dengan kepala bergaya Kufis.
Seni Mamluk mungkin paling dikenal dengan penciptaan spektakulernya dari logam, contoh-contoh yang termasuk harta yang paling berharga dari banyak koleksi publik dan swasta di seluruh dunia adalah termasuk kunci untuk Ka'bah di Mekah, tempat suci yang paling dihormati dalam Islam. Mekah dan Madinah berada di bawah yurisdiksi Mamluk, dan para sultan bertanggung jawab atas pemeliharaan masjid di kota-kota ini dan perlindungan dari rute ziarah.
Sedangkan Identitas arsitektur monumen keagamaan Mamluk mencerminkan selera individual, pilihan, dan nama para pelindungnya. Arsitektur Mamluk seringkali dikategorikan lebih dengan sultan utama yang memerintah, daripada desain tertentu. Menariknya, elit Mamluk sering lebih berpengetahuan dalam seni bangunan daripada banyak sejarawan.
Karena Mamluk memiliki kekayaan dan kekuasaan, secara keseluruhan proporsi arsitektur moderat Mamluk , dibandingkan dengan gaya Timuriyah atau klasik-Utsmaniyah, muncul oleh karena keputusan individu yang lebih suka untuk mensponsori beberapa proyek.
Sponsor dari masjid Al-Zahir Baybars, al-Nashir Muhammad, Faraj, al-Mu'ayyad, Barsbay, Qaytbay dan al-Ghawri semuanya lebih suka untuk membangun beberapa Masjid di ibukota daripada berfokus pada satu monumen kolosal. Para pelindung menggunakan arsitektur untuk memperkuat peran sosial dan keagamaan dalam masyarakat. (iw/it/soas/ic/wp) Dikutip oleh www.suaramedia.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar